拓跋鮮卑究竟發(fā)源于何處？陳列在呼倫貝爾歷史博物館一樓2號展廳、來自鄂倫春自治旗嘎仙洞的《石刻祝文》拓片為我們解開了這個千年謎團。

《魏書》記載，拓跋鮮卑發(fā)源于大鮮卑山，里面還說到一處特征鮮明的石室。這個石室到底在哪里？中外學者雖然對此多有考證，但說法始終不一。直到1980年，答案才由時任呼倫貝爾盟文物站站長的米文平解開。

1979年初，米文平到哈爾濱參加黑龍江省考古學會。會上，著名教育家、考古學家游壽與米文平談起鮮卑發(fā)祥地之事，問：“有沒有大的石室？”游壽擔心自己的福建方言口音被誤聽，特意將“石室”二字寫在米文平的記事本上。米文平認為，從古至今，不可能有構建規(guī)模如此巨大的石頭房子，“石室”應該是山洞。但是，大興安嶺已知的幾處山洞規(guī)模都不相符。

一天，辦公室有人說起在鄂倫春自治旗出差時參觀嘎仙洞的情況，米文平隨口問了句：“那里邊還有文字？”從此他踏上了到嘎仙洞尋找鮮卑史跡的漫漫長路。他歷盡艱辛，四探嘎仙洞，終于在1980年7月30日發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝拓跋燾祭祖的《石刻祝文》：“維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子臣燾，使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅纜，用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。應多受福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流后胤，延及沖人。闡揚玄風，增構崇堂。剋翦兇丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首來王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜艇，時惟多枯。歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗！東作帥使念鑿”。全文201字，豎行鐫刻，共19行。漢字魏書，隸意猶濃，古樸雄健，蒼然可辨。

嘎仙洞位于大興安嶺北段頂巔之東麓，屬嫩江西岸支流甘河之上源。本為天然山洞，在一道高達百米巍然陡立的花崗巖懸崖上，離平地25米，洞口巨大，略呈三角形，朝南偏西，背山面水。洞內宏偉寬闊有如大廳，南北長100多米，東西寬二三十米。洞內總面積達2000多平方米，可容納數(shù)千人。穹頂高大，洞壁平整，渾然天成，鬼斧神工。西側洞壁上，距洞口15米有一處稍經修鑿的平面，祝文就鐫刻在這個平面上，高與視平線相齊。

呼倫貝爾歷史博物館陳列展覽部的司朝元說：“這是北魏太平真君四年（公元443年），太武皇帝拓跋燾派大臣李敞至此祭祖鐫刻的祝文?！妒套Ｎ摹穬热菖c《魏書》中的記載除少數(shù)字句不同外，其他基本相同。這是因為《石刻祝文》是北魏太平真君四年由拓跋燾所撰，李敞等前來照圣旨致祭所刊的祝文原件。而《魏書》則是在100多年后由北齊史學家魏收修撰而成，其記載不僅要兼顧歷史事實，還得符合當時的政治氛圍與要求，屬于經過整合的第二手資料?！?/p>

祝文中的“始聞舊墟，爰在彼方”，《魏書》中作“具知舊廟，弗毀弗亡”，將“舊墟”改為“舊廟”。司朝元解釋：“拓跋燾將石室視為祖先居住地，故稱舊墟。100多年后，魏收把石室稱為‘舊廟’，還說‘弗毀弗亡’，顯然在北齊時已不知道這個‘祖廟’原來是個山洞。二者相比較，更凸顯《石刻祝文》的價值。嘎仙洞則與《魏書》所載烏洛侯遣使‘稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺’基本相符?！?/p>

《石刻祝文》，被列為新中國考古學重大發(fā)現(xiàn)之一，它確鑿無疑地證明了嘎仙洞即《魏書》所載的拓跋鮮卑先祖舊墟石室，揭開了拓跋鮮卑起源地的千古之謎，成為20世紀80年代震驚世界的重大考古發(fā)現(xiàn)。同時，也為我們提供了一個可靠的地理坐標，使得一些原始典籍中記載的大鮮卑山、大澤、烏洛侯、地豆于、難水、室韋等地理位置迎刃而解。1988年，嘎仙洞遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。（草原云·正北方網記者 高玉璞  通訊員  司朝元）

【自白】

意義非凡的祭祀

大家好！我就是傳說中嘎仙洞的《石刻祝文》。祝文，是古代祭祀祖先之辭，亦稱“祝辭”。說起我的身世，那可真是不一般。我問世于1580多年前。史書記載，太武帝拓跋燾派中書侍郎李敞去祭祀拓跋鮮卑的舊墟石室，“并刊祝文于室之壁而還”，就是我出生的背景。

時針回撥到公元443年，李敞受太武帝拓跋燾之命，率領人馬由代京（今山西大同）出發(fā)，一路風餐露宿，跋涉4000多里，穿過大興安嶺的群山密林，來到拓跋燾心中的祖屋——嘎仙洞石室，舉行祭祀儀式。

這次祭祀在拓跋燾心里的意義非同小可，宣、獻二帝先后兩次帶領拓跋鮮卑南遷，從狩獵經濟發(fā)展到游牧經濟，對部族的發(fā)展起到了決定性作用。拓跋燾對祖先這一里程碑式的壯舉深念不忘，撰寫了祭祀祝文歌頌，同時也希望后人永遠銘記。

李敞受命代替拓跋燾舉行祭祀儀式。他身著祭服，莊嚴之氣立即彌漫于石室。他恭敬又虔誠地展開一卷黃帛，以拓跋燾的口吻，高聲宣讀對祖先歌功頌德的祭告之文，并祈求祖先保佑。聲音如沉雷，字字在石室激起回響。宣讀完畢，他肅穆轉身，示意石匠“可以開始了?！?/p>

隨著沉重的鑿聲響起，石屑飛揚間，祝文如刀鋒般嵌入石壁：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配……”，最后一錘落定，我作為拓跋鮮卑的印記莊嚴誕生。

歲月在歷史的長河中奔騰，朝代更迭如嘎仙洞口飄過的浮云。數(shù)不清的面孔從我眼前走過，有的人甚至還好奇地摸著我，辨認著字跡，卻沒有人讀懂我。直到1530多年后1980年盛夏的一天，一位50多歲、風塵仆仆的男子站在我面前，聲音因激動而有些顫抖地喃喃：“找到了！就是它！太平真君四年……”

接下來的很長一段時間，我身邊熱鬧非凡，燈光如晝，人們有測量的、拍照的、拓印的……沉睡千年的名字“拓跋鮮卑”“祖廟石室”不時傳入我耳朵，我仿佛又聽到了當年李敞的聲音。

如今，我依然在大興安嶺的懷抱中，迎接著一批又一批慕名跋涉而來的游客，他們的目光一遍遍撫摸著我身上的刻痕，低聲誦讀著那些文字，滿眼是對歷史的敬畏與探尋。（草原云·正北方網記者  高玉璞）

【觀點】

文化融合促發(fā)展

拓跋鮮卑，這個發(fā)軔于呼倫貝爾的古老部族，在一路遷徙的過程中，吸收借鑒著各種文化，書寫了一段波瀾壯闊的史詩。

拓跋鮮卑最初活動于今大興安嶺北部和呼倫貝爾草原地區(qū)。嘎仙洞《石刻祝文》的發(fā)現(xiàn)，為拓跋鮮卑起源于大興安嶺提供了實證。公元前1世紀左右，宣皇帝推寅率領拓跋部從大鮮卑山（今大興安嶺）南遷至大澤（今呼倫湖）。歷經200余年的休養(yǎng)生息，拓跋鮮卑與匈奴、高車等族群互融，與中原漢王朝往來不斷，逐漸完成了由狩獵經濟向游牧經濟的轉化。以扎賚諾爾鮮卑墓群為例，其以大量牛、馬、羊骨殉葬，表明當時畜牧飼養(yǎng)業(yè)已達到一定規(guī)模。呼倫貝爾草原為拓跋鮮卑發(fā)展畜牧業(yè)提供了充足的保障和空間，使生產力得到了空前發(fā)展，為他們走出草原奠定了基礎。

東漢末年，拓跋鮮卑離開呼倫貝爾，開啟了第二次南遷。他們歷盡艱辛，穿越大興安嶺南段，折向西南，進入匈奴故地即大青山及河套一帶。此后，歷經拓跋力微、拓跋猗盧、拓跋什翼犍直至拓跋珪，拓跋鮮卑最終在盛樂建立了北魏政權，實現(xiàn)了初步發(fā)展。

公元398年，拓跋珪遷都平城（今山西省大同市），統(tǒng)治者仿效中原傳統(tǒng)制度，體現(xiàn)出其融入中華文明大家庭的自覺與認同。公元494年，孝文帝將都城從平城遷到洛陽，開啟了歷7帝、享國40年的洛陽時代。在此期間，拓跋鮮卑進一步推行漢化改革，學習中原文化、儒家思想，使北魏面貌煥然一新，國力日臻強盛。

拓跋鮮卑的南遷融合之路，生動而深刻地詮釋了中華民族的歷史是一部民族融合的壯闊史詩。拓跋鮮卑在呼倫貝爾的山水間孕育、成長，以這片廣袤而充滿生機的土地為起點，毅然踏上南遷之路。他們以開放包容的姿態(tài)兼納遠近，不斷革新進取，在融合其他多元族群的過程中發(fā)展壯大，譜寫了民族交往交流交融的篇章，為中華民族多元一體格局的鞏固與發(fā)展注入了勃勃生機。（趙艷芳  包慧嫻）（作者系呼倫貝爾博物院研究館員）

【史話】

不畏艱險勇探索

古老的嘎仙洞，隱藏在山巒的蔥郁密林中，幽深的洞穴，斑駁的石壁，訴說著鮮卑部族悠久的歷史。

為尋找更大的生存空間，宣皇帝拓跋推寅率眾南遷至大澤，開始了逐水草而居的游牧生涯。后來，又南遷至漠南陰山腳下。拓跋鮮卑的2次南遷，為我們留下了頗具奇幻色彩的傳說故事。

傳說獻帝拓跋鄰在位時，有神人對他說：“此土荒遐，未足以建都邑，宜復徙居。”但此時拓跋鄰已年邁體衰，無力引領族人踏上征途，便將這份重任與對未來的希望寄托于年輕有為的皇子詰汾，并將皇位傳給他，命令他施行繼續(xù)南遷的壯舉。

詰汾不負眾望，率隊踏上了充滿未知與挑戰(zhàn)的遷徙之路。他們穿過茫茫沼澤，翻越崇山峻嶺，一路艱辛無法用語言描述，部落里的人越走越少是擺在大家面前的事實。就在進退兩難一籌莫展時，天空中出現(xiàn)了一頭“其形似馬”的神獸，發(fā)出像牛一樣洪亮的聲音，為遷徙的隊伍引路。跟隨神獸的指引，經過九難八阻，終于來到了匈奴的故地，這就是傳說中拓跋鮮卑充滿奇幻色彩的第二次遷徙大業(yè)。

通過這個傳說故事，我們看到拓跋鮮卑面對自然挑戰(zhàn)時的無畏與智慧，他們不懼艱難險阻，以不屈不撓的精神，跨越茫茫沼澤，翻越崇山峻嶺，只為尋找一片沃土。神話傳說雖非史實，卻以浪漫而富有哲理的方式，訴說著中華民族堅韌不拔、勇于探索的精神，以及對于美好生活的深切渴望與不懈追求，激勵我們不斷前行，在歷史的長河中書寫輝煌篇章。（張雅怡  包慧嫻  供稿）

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